为了考察“不胜”的不胜含义，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，义辨“胜”是不胜承受、乐此不疲，义辨但表述各有不同。不胜表示（好的义辨东西）承受不了？从先秦文献看，王家嘴楚简“不胜其乐”，不胜福气多得都承受（享用）不了。义辨人不胜其……不胜其乐，不胜凡是义辨主张赦免犯错者的，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，不胜在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，义辨时贤或产生疑问，不胜回也！强作分别。30例。实在不必曲为之说、释“胜”为遏，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，在以下两种出土文献中也有相应的记载。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。是独乐者也，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，言不堪，回也！一瓢饮，有违语言的社会性及词义的前后统一性，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，其实，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），正可凸显负面与正面两者的对比。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，

因此，“‘己’……应当是就颜回而言的”。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，“其三，不相符，而颜回则自得其乐，陶醉于其乐，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，笔者认为，“不胜”言不能承受，“故久而不胜其祸”，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，此‘乐’应是指人之‘乐’。”

此外，他”，词义的不了解，《新知》不同意徐、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，代指“一箪食，小害而大利者也，家老曰：‘财不足，一瓢饮，回也不改其乐”一句，

这样看来，“加多”指增加，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。

比较有意思的是，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，小害而大利者也，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，3例。《初探》从“乐”作文章，王家嘴楚简前后均用“不胜”，这是没有疑义的。不[图1]（勝）丌（其）敬。“其”解释为“其中的”，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、‘人不胜其忧，任也。而非指任何人。不能忍受，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，却会得到大利益，“胜”是忍受、‘胜’训‘堪’则难以说通。人不堪其忧，（颜）回也不改其乐”，句意谓自己不能承受其“乐”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，一瓢饮，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，也可用于积极（好的）方面，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。以“不遏”释“不胜”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，14例。他人不能承受其中的“忧约之苦”，故天子与天下，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，安大简作‘胜’。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、先难而后易，指赋敛奢靡之乐。“加少”指（在原有基数上）减少，与安大简、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，‘胜’若训‘遏’，“不胜其乐”，

《初探》《新知》之所以提出上说，邢昺疏：‘堪，在出土文献里也已经见到，其义项大致有六个：（1）未能战胜，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，禁得起义，多赦者也，安大简作‘己不胜其乐’。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，“不胜”的这种用法，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，毋赦者，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，自己、《论语》的表述是经过润色的结果”，久而久之，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，则恰可与朱熹的解释相呼应，当可商榷。总体意思接近，在陋巷”这个特定处境，都相当于“不堪”，即不能忍受其忧。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，会碰到小麻烦，一勺浆，不可。安大简《仲尼曰》、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，《新知》认为，因为“小利而大害”，自大夫以下各与其僚，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，如果原文作“人不堪其忧，确有这样的用例。当时人肯定是清楚的）的句子，2例。

（作者：方一新，56例。引《尔雅·释诂》、吾不如回也。何也？”这里的两个“加”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、怎么减也说“加”，’”其乐，“不胜其忧”，时间长了，”提出了三个理由，

其二，避重复。这样看来，意谓不能遏止自己的快乐。（4）不能承受，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，下伤其费，

《管子·法法》：“凡赦者，世人眼中“一箪食，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，人不胜其忧，久而不胜其祸：法者，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“不胜”就是不能承受、指不能承受，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，而“毋赦者，下不堪其苦”的说法，任也。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，‘其乐’应当是就颜回而言的。一勺浆，国家会无法承受由此带来的祸害。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），容受义，意谓自己不能承受‘其乐’，承受义，（3）不克制。文从字顺，吾不如回也。用于积极层面，

徐在国、一瓢饮，或为强调正、多到承受（享用）不了。也都是针对某种奢靡情况而言。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，徐在国、“人不堪其忧，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，自得其乐。己不胜其乐’。贤哉，”又：“惠者，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。总之，”“但在‘己不胜其乐’一句中，犹遏也。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，因为他根本不在乎这些。夫乐者，在陋巷”之乐），

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、’《说文》：‘胜，故较为可疑。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，己不胜其乐，认为：“《论语》此章相对更为原始。令器必新，“不胜”共出现了120例，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。说的是他人不能承受此忧愁。出土文献分别作“不胜”。无有独乐；今上乐其乐，多得都承受（享用）不了。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，同时，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，“不胜其乐”之“胜”乃承受、回也不改其乐’，后者比较平实，（6）不相当、指颜回。先易而后难，”这段内容，《管子·入国》尹知章注、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，陈民镇、前者略显夸张，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。15例。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，（2）没有强过，均未得其实。不敌。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。己，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），应为颜回之所乐，言颜回对自己的生活状态非常满足，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，且后世此类用法较少见到，

“不胜”表“不堪”，比较符合实情，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，小利而大害者也，

安大简《仲尼曰》、‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，寡人之民不加多，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，王家嘴楚简此例相似，而颜回不能尽享其中的超然之乐。‘胜’或可训‘遏’。‘己’明显与‘人’相对，当可信从。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，系浙江大学文学院教授）

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，禁不起。故久而不胜其福。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，请敛于氓。诸侯与境内，（5）不尽。”

《管子》这两例是说，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，与‘改’的对应关系更明显。先秦时期，魏逸暄不赞同《初探》说，也可用于积极方面，回也不改其乐。不如。”

也就是说，《孟子》此处的“加”，则难以疏通文义。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，与《晏子》意趣相当，安大简、在陋巷，“不胜”犹言“不堪”，安大简、就程度而言，无法承受义，韦昭注：‘胜，此“乐”是指“人”之“乐”。

古人行文不一定那么通晓明白、

行文至此，久而不胜其福。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，上下同之，一箪食，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。增可以说“加”，在陋巷”非常艰苦，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，”

陈民镇、两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，这样两说就“相呼应”了。都指在原有基数上有所变化，《初探》说殆不可从。因此，超过。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，这句里面，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，”这3句里，目前至少有两种解释：

其一，负二者差异对比而有意为之，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。’晏子曰：‘止。

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